2015年6月20日端午節！和【優酷亞克力制品】一起來看看有關端午節8個神奇的傳說！
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2015年(nian)6月20日，一年一度的端午(wu)(wu)節又(you)到了！記得(de)小(xiao)時候每到快端午(wu)(wu)節時媽媽都會提前給(gei)我脖(bo)子帶(dai)上香囊(nang)，手臂(bei)上寄上七(qi)(qi)色(se)繩（那(nei)是用七(qi)(qi)種(zhong)顏(yan)色(se)的繩子編制(zhi)而成的，非常(chang)漂亮），據說是過完端午(wu)(wu)節后要把(ba)繩子剪掉(diao)扔到小(xiao)河里(li)，然后它就(jiu)會變成一條小(xiao)蛇(she)……
傳說農歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重五、端五節。早在周朝，就有“五(wu)月五(wu)日，蓄(xu)蘭而沐”的習俗(su)。但今天端午節的眾多(duo)活動都(dou)與紀(ji)念我國偉(wei)大的文(wen)學家屈原有關。而這一(yi)天必不可少的(de)活動逐漸演變(bian)為：吃粽子，賽龍舟(zhou)，掛菖蒲(pu)、艾葉(xie)，薰(xun)蒼術、白芷，喝雄黃(huang)酒。
關于端午節還有許多個傳說呢！下面和【優酷亞克力制品】一起來看一看：
1、起源(yuan)
戰(zhan)國時代，楚秦爭奪霸權，詩人屈(qu)原很受楚王器重(zhong)，然而屈(qu)原的(de)(de)主(zhu)張(zhang)遭到上官大夫靳尚為首(shou)的(de)(de)守(shou)舊派的(de)(de)反對，不斷在楚(chu)(chu)懷(huai)王的(de)(de)面前詆毀屈(qu)原，楚(chu)(chu)懷(huai)王漸(jian)漸(jian)疏遠(yuan)了(le)屈(qu)原，有著(zhu)遠(yuan)大抱負的(de)(de)屈(qu)原倍感(gan)痛心(xin)，他(ta)懷(huai)著(zhu)難以抑制(zhi)的(de)(de)憂郁(yu)悲憤，寫(xie)出(chu)了(le)《離騷》、《天向》等不朽詩篇。公元前229年(nian)，秦國攻占了楚(chu)國八座城池，接(jie)著又派使臣請楚(chu)懷(huai)王(wang)去秦(qin)國議和。屈(qu)原看破(po)了秦(qin)王(wang)的陰謀，冒死進宮陳(chen)述利(li)害(hai)，楚(chu)懷(huai)王(wang)不但(dan)不聽，反而將屈(qu)原逐出郢都(dou)。楚懷(huai)(huai)王(wang)如期(qi)赴會，一(yi)到秦國(guo)就被(bei)囚禁起來，楚懷(huai)(huai)王(wang)悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guo)。楚頃(qing)衰王(wang)即位不久，秦王(wang)又派兵(bing)攻打楚國(guo)，頃(qing)衰王(wang)倉惶(huang)撤(che)離京城，秦兵攻占郢城。屈(qu)原在流(liu)放途(tu)中，接連(lian)聽到(dao)楚(chu)懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱(ju)灰(hui)，仰(yang)天長嘆(tan)一聲，投入了滾(gun)滾(gun)激流的(de)汩羅(luo)江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，(此風俗日后演變成賽龍舟(zhou))人們紛紛拿(na)出(chu)家中(zhong)的(de)粽子、雞蛋(dan)投入(ru)江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫(fu)尸身。還有郎中把雄黃酒倒(dao)入江中，以(yi)便藥(yao)昏(hun)蛟龍水(shui)獸，使(shi)屈原大夫(fu)尸體免(mian)遭(zao)傷害。過不(bu)了多久，水(shui)面上浮起了一條昏暈的蛟(jiao)龍，龍須上還沾著一(yi)片屈大(da)夫的衣襟，人(ren)們(men)就把這惡(e)龍拉上(shang)岸，抽了筋(jin)，然後(hou)把龍筋(jin)纏在孩子們的手、脖子上(shang)，又用雄黃酒抹(mo)七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個“王(wang)”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初——屈(qu)原投江(jiang)殉難日(ri)，楚國人民都到江(jiang)上劃龍舟，投粽子，喝(he)雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。【優酷亞克力制品】
2、紀念伍子胥
端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子(zi)(zi)胥(xu)(xu)。伍子(zi)(zi)胥(xu)(xu)名員，楚國(guo)(guo)人，父(fu)兄均為楚王所殺(sha)，后來子(zi)(zi)胥(xu)(xu)棄(qi)暗投明，奔向吳(wu)國(guo)(guo)，助(zhu)吳(wu)伐楚，五戰(zhan)而入楚都(dou)郢(ying)城。當時楚平王已死(si)，子(zi)(zi)胥(xu)(xu)掘墓鞭(bian)尸三百(bai)，以報殺(sha)父(fu)兄之(zhi)仇。吳(wu)王闔廬死(si)后，其子(zi)(zi)夫差(cha)繼位，吳(wu)軍士(shi)氣高昂(ang)，百(bai)戰(zhan)百(bai)勝，越國(guo)(guo)大敗，越王勾踐請和，夫差(cha)許之(zhi)。子(zi)(zi)胥(xu)(xu)建議，應徹底消滅越國(guo)(guo)，夫差(cha)不聽，吳(wu)國(guo)(guo)大宰，受(shou)越國(guo)(guo)賄賂，讒言陷(xian)害子(zi)(zi)胥(xu)(xu)，夫差(cha)信之(zhi)，賜子(zi)(zi)胥(xu)(xu)寶劍，子(zi)(zi)胥(xu)(xu)以此死(si)。子(zi)(zi)胥(xu)(xu)本為忠良，視死(si)如歸(gui)，在死(si)前對鄰舍人說：“我(wo)死后(hou)，將我(wo)眼睛挖(wa)出懸掛在吳京(jing)之東門上，以(yi)看越國軍(jun)隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差(cha)聞(wen)言(yan)大怒，令取(qu)子(zi)胥(xu)之(zhi)尸體(ti)裝在皮革(ge)里(li)于(yu)五月五日(ri)投入大江，因此相傳端午節(jie)亦為紀念伍子(zi)胥(xu)之(zhi)日(ri)。
3、紀(ji)念(nian)孝(xiao)女曹娥
端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。 孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。【優酷亞克力制品】
4、圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用于祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其余部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。【優酷亞克力制品】
5、龍的節日說
這種說(shuo)法來(lai)自(zi)聞一(yi)多(duo)的(de)《端(duan)(duan)午(wu)考》和《端(duan)(duan)午(wu)的(de)歷史教育》。他認為，五(wu)月初五(wu)是古代吳越地區“龍”的部(bu)落舉(ju)行圖騰祭祀(si)的日子。
其(qi)主要理由是：
1.端午節兩個最主要(yao)的活(huo)動吃粽(zong)子(zi)和(he)競渡，都與龍(long)相關(guan)。粽(zong)子(zi)投入(ru)水里常被(bei)蛟龍(long)所竊(qie)，而競渡則用的是(shi)龍(long)舟。
2.競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。
3.古代五月初五日有用“五彩絲系(xi)臂(bei)”的(de)民間風俗，這應當是(shi)“像(xiang)龍子”的紋身習俗(su)的遺(yi)跡。
6、惡日(ri)禁忌說
漢代人認(ren)為，五(wu)月五(wu)日為惡(e)月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月(yue)五日所生(sheng)的嬰兒無論(lun)是(shi)(shi)男或是(shi)(shi)女都(dou)不(bu)能撫(fu)養成人(ren)。一旦撫(fu)養則男害(hai)父、女害(hai)母。甚至出現了(le)“五(wu)月(yue)到官(guan)，至免不遷”，“五月蓋屋(wu)，令人頭禿”等說法。這一(yi)習俗至遲(chi)從戰國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此(ci)俗在漢人王充的《論(lun)衡》、應劭《風俗通》以及《后漢書》中，多有記載。【優酷亞克力制品】
五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)是惡月(yue)惡日(ri)，以除瘟、驅邪、求吉祥，因而出現了(le)相關(guan)的(de)文化活動，形成了(le)頗有(you)特色(se)的(de)端午節(jie)。
7、夏至(zhi)說
首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在(zai)《端午禮俗史》（香港秦(qin)興(xing)書局(ju)1963年出版）一書(shu)中提(ti)出，端(duan)午節如涓涓之(zhi)水發源于遠古時代(dai)，三代(dai)匯為(wei)川(chuan)流，秦漢擴(kuo)為(wei)河(he)，唐(tang)宋納百川(chuan)而成(cheng)湖海。
端午節源于夏至說聞世后，學者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德(de)謙先(xian)生在(zai)《端午始源又一(yi)說》（《文史知識》1983年5期(qi)）中，認為端午來自夏、商(shang)、周時期(qi)的夏至，且提(ti)出端午節中“斗百草(cao)”、“采雜藥”等與屈原無關。劉德(de)謙在《“端午”始源又(you)一說》和《中國傳統節日趣談》中，提(ti)(ti)出(chu)三個(ge)主要理由：（一）權威性的歲時(shi)著作《荊楚歲時(shi)記》并未提(ti)(ti)到五(wu)月初五(wu)日要吃粽(zong)(zong)子(zi)的節日風(feng)俗，卻把(ba)吃粽(zong)(zong)子(zi)寫(xie)在夏(xia)至節中。至于競渡(du)，隋代杜臺(tai)卿(qing)所作的《玉(yu)燭(zhu)寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。（二）端午節風俗中的一些內容，如“踏百(bai)草”、“斗百(bai)草(cao)”、“采雜藥”等，實際上與屈(qu)原無關。（三）《歲時風物華紀麗》對(dui)端(duan)午節的(de)第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早起源當系夏至。【優酷亞克力制品】
2006年12月在韓國(guo)首爾舉辦(ban)的(de)國(guo)際學術會上，中(zhong)國(guo)社(she)科院民族學人類(lei)學研(yan)究所(suo)研(yan)究員何星亮先生，再(zai)度完善了夏至說(shuo)，又提出端午節即夏至。
8、蓄蘭沐浴說
據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記·夏小(xiao)正》：“五(wu)月(yue)，……煮梅(mei)，為豆實(shi)也(ye)(ye)，蓄蘭為沐浴(yu)也(ye)(ye)。”屈(qu)原《九歌·云(yun)中君(jun)》：“浴蘭湯兮沐芳(fang)，華采衣兮若英(ying)。”南朝梁人宗懔《荊(jing)楚歲時記》云(yun)：“五月五日謂(wei)之浴蘭節。”此(ci)俗流(liu)傳至唐宋(song)時代，又稱端午(wu)為浴蘭之月。
2015年6月(yue)20日
